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台灣「十三音」

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文章功能 文章功能   引用 Lin.C.S 引用  發表回覆回覆 點擊鏈接返回原帖 主題: 台灣「十三音」
    發表:  2006 Dec 27 11:22pm
「十三音」又稱「十三腔」、「拾全箜」(十全腔)、雅樂十三音、聖樂,以器樂為主。係道光十五年(1835),隨台南孔廟聘請閩浙樂師來台教習禮樂而傳入,最初風行於台南府城一帶,其後逐漸向外流傳,流行於南台灣一帶。社團林立,如以成社、集興社、以和社等,在岡山以南又稱為「聖樂」。
民國22年(1933),台南孔廟樂局以成社(1891年成立,1977年改名以成書院)曾經出版《同聲集》,為「十三腔」的樂譜集(工尺譜)。
樂器多絲、竹之類,有三音、叫鑼、雙音、鱷鐸、餅鼓、檀板、笛、簫、笙、管、琵琶、三絃、雙清、秦箏、胡琴七種(提絃、和絃、鐘絃、鼓絃、四絃、提壺、貓絃)等。
初以孔廟雅樂活動為主,後又吸收北管、崑腔等音樂,並積極參予民間婚喪喜慶之活動,因此又有「八音」和「十音」。「八音」用於喪事,樂器有二胡、月琴(或三絃)、大吹、大廣絃、鈸、鑼、木魚、鼓等,以大吹和鼓為主;「十音」用於喜事,除「八音」樂器外,將大吹改為小吹,外加三絃與笛,以小吹和笛為主。
「十三音」屬絲竹樂,為其本體。「八音」和「十音」屬鼓吹樂,為外來音樂。
有關雅樂十三音的來源,林登開曾經撰文補充過:
http://cv.lib.ntu.edu.tw/guide/music/music_intro/east046.htm
在台南「十三腔」、高屏「聖樂」與北管子弟社「絃子譜」當中,有許多音樂成份具有相同的來源,但是隨著功能用途不同,在樂器編制、演奏手法上卻朝向不同的路途發展。台南「十三腔」為孔廟祭典之附屬雅樂;高屏「聖樂」多用於寺廟、鸞堂儀典;北管「絃子譜」為戲曲伴奏之用。
台南「十三腔」與福建「十全腔」具有相同的源流,台南「十三腔」保存較多的古意。
此外,「十三音」與「潮州音樂」多有雷同之處,在歷史上都曾經與亂彈戲(源自胡琴腔,北管福祿)碰過頭。「十三音」樂器為道光年間閩浙(含潮州)一帶樂器的遺器,提絃(北管)和和絃(潮州稱冇絃)為亂彈班的遺器,貓絃為潮州二絃的前身,雙清與箏在潮州音樂當中亦多用之,鼓絃來自江南一帶。
絲竹樂是「十三音」的特色,應當積極發展。透過「潮州音樂」形成過程的研究,或許可以作為台灣推展「十三音」的借鑑。
對十三音有興趣的朋友,請多發表意見。
林江山
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文章功能 文章功能   引用 百鳥朝鳳 引用  發表回覆回覆 點擊鏈接返回原帖 發表:  2006 Dec 28 11:16pm
修習『田野調查』課程時,我就是以高雄後勁聖雲宮的聖樂團作調查對象,不過只是個初步的訪談練習,對於十三音本身的認識還是很粗淺。
台南藝術大學的賴錫中老師(前高市國團長)在這方面投注了相當多的心力,以後應可看到他這方面的著作出版問世。
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文章功能 文章功能   引用 Lin.C.S 引用  發表回覆回覆 點擊鏈接返回原帖 發表:  2006 Dec 29 11:24pm
賴錫中的碩士論文就是以「十三音」為題目。
畢業後就到高市國當團長,
也曾經在高市國推展「十三音」,
不知成效如何?
會不會和北市國推展南、北管一樣,
觀眾的擴展一直是一個問題。
晚期的聖樂似乎受到北管和國樂的影響,
高雄後勁聖雲宮是否有同樣的情形?
林江山
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文章功能 文章功能   引用 百鳥朝鳳 引用  發表回覆回覆 點擊鏈接返回原帖 發表:  2006 Dec 30 10:33am
賴老師在任職高市國期間,有舉辦聖樂大匯演,也有少數曲目改編為國樂團演奏,但是並沒有類似南北管傳習計畫那樣讓國樂團團員直接去學習聖樂。整體來說對國樂團的演出節目型態及內容沒有什麼影響。
聖雲宮的聖樂團,除了奏聖樂之外,也有奏一些台灣民謠,不過由於使用的是聖樂的齊奏方式以及叫鑼等領奏,音響效果聽起來還是聖樂風格,並不像一般國樂團演奏台灣民謠的感覺。
樂譜上,改為橫式簡譜化的工尺譜,除了譜字是工尺譜之外,其餘節拍反覆記號等等,都與簡譜無異。其中部份學員也會自己加注簡譜,但基本傳習模式仍使用工尺譜。
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文章功能 文章功能   引用 Lin.C.S 引用  發表回覆回覆 點擊鏈接返回原帖 發表:  2007 Jan 04 1:45pm
由薪傳獎得主李添貴指導的後勁聖樂團,樂器包括笛子、簫、笙、嗩吶、椰胡、和絃、二胡、南胡、琵琶、三絃、叫鑼、三音、雙音,總稱為「十三腔」。
當中的二胡和南胡有何差別?
林江山
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文章功能 文章功能   引用 百鳥朝鳳 引用  發表回覆回覆 點擊鏈接返回原帖 發表:  2007 Jan 04 4:57pm
印象中,沒有看到有寫二胡與南胡的。十三音到底有幾種樂器,看一些資料寫的情況,似乎並沒有一個統一的說法。
就我個人田調時觀察聖雲宮聖樂團的樂器,裡面混用了一些比較傳統的十三音樂器,也混用了國樂用的二胡等樂器。
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是在高雄市政府文化局「表演藝術花園」後勁聖樂團的介紹中看到的,
是否寫錯?
《同聲集》當中的琵琶與潮州琵琶相當類似,屬北琵琶的系統。
後勁聖樂團的琵琶為南樂琵琶。
在聖樂的發展過程當中,似乎也受過南樂的影響,
可能和傳承者同時習南樂的過程有關。
其他聖樂團的琵琶,是否也是南琵琶?
林江山
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資料可能也沒有經過嚴謹的考證吧?就如同江山兄提出的歌仔戲起源說,有那麼多學者投入研究都有可能產生問題,十三音當然更有許多尚待研究考證之處。
我所看到的幾個聖樂團,都是用南樂琵琶。
依個人觀察,聖樂在樂器編制方面似乎並沒有十分嚴格的規定。
叫鑼的部份是很重要的特色,具有引領樂曲起止的作用,且穿插於樂曲中的叫鑼節奏,也自成一格,一聽就會有聖樂的感覺。
如果說得誇張點,任何一首五聲音階為主的國樂曲子,只要放慢了齊奏,再加上叫鑼的特殊節奏進去,聽起來完全就是聖樂演奏的風格。
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賢琴藝致 顯示下拉菜單
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quote:
絲竹樂是「十三音」的特色,應當積極發展。透過「潮州音樂」形成過程的研究,或許可以作為台灣推展「十三音」的借鑑


昨今報紙有相關
設立國家歌仔戲團的報導
國家十三音[8D]
賢琴藝致tosaint.com + 胡琴設計huqin.com =【胡塤阮語揚柳琴。琶笛箏鳴簫嗩笙】
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因應台灣戲曲學院的申請,教育部有意成立國家歌仔戲團,待組織章程確立,報請行政院核定後,國家歌仔戲團便指日可待。從歌仔戲傳承和精緻化的角度來看,這絕對是一件好事。但是涉及公資源的分配問題,民間劇團居於「與民爭利」的觀點,當然不願意成立國家歌仔戲團,其實在七年前已經封殺過一次。歌仔戲必須精緻後才能開創新局和招攬更多的觀眾,才能壯大歌仔戲界的生態,生態健全之後,歌仔戲的供養能力才能夠提升,對於戲界來說,這是一個利多的消息。國樂從民間走向科班和官方,對於國樂生態的建立,是相當好的借鑑例子。當然民間不長進者,必遭淘汰,這也是必然的趨勢。與其爭食小餅,不如將餅做大。歌仔戲界不必短視,應當及早成立國家歌仔戲團。
從《同聲集》所記載的樂器和樂譜來看,十三腔與潮州音樂多有雷同之處,許多成分來自同源。十三腔較多是原生態的繼承和保存,目前正處於快速萎縮和脫離民眾生活當中;潮州絃詩則從曲牌配合借字和板腔原理走向更精緻化的器樂曲,也走入地方民眾的生活裡。繼承是文化傳承必要的手段,必須透徹了解和掌握。但是如何讓十三腔更器樂化、更精緻化,也是這一代人必須思考的重點。文化傳承應當有時代開創性,博物館的音樂僅是上一代人的成就,這一代人不但要繼承、也要開創。目前過剩的國樂從業人員,可以轉入「十三腔」的研究和演藝當中,透過養成技術的介入,應當可以為「十三腔」開創新局。
林江山
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